Forsan Salaf

Beranda » Majelis Ifta' » Kain Penutup Jamaah Perempuan

Kain Penutup Jamaah Perempuan

jamaah prpAssalamualaikum.wr,wb

Saya mau tany,,sesuai referensi d’dlm ktb2 fiqih,bhw syarat sah brjm”ah d’selain mesjid mk hrs imkanul murur&ru’yah,pertanyaanny;sah kh slt d’musalla yg antara ma’mum dan imam d’halangi oleh kain yg menghlngi pndngn ma’mum trhdp imam,,,,ustaz tlg  mnt jwbnny bsrt referensi ktb nya syukran jazakumullah khaira

from : Muhammad Aini ainim80@yahoo.com

FORSANSALAF menjawab :

Wa’alaikum salam Wr. Wb.

Termasuk syarat sahnya shalat jamaah ketika imam dan makmum berada di luar masjid atau makmum berada di luar masjid sekalipun imam di dalam masjid, yaitu :

1. Imkanul murur atau memungkinkan bagi makmum untuk sampai ke imam dengan berjalan secara wajar tanpa membelokkan dan memalingkan badannya dari arah kiblat.

2. Rukyah (melihat) imam dengan sekiranya tidak dihalangi oleh sesuatu apapun.

Oleh karena itu, ketika makmum perempuan dihalangi oleh kain penutup, maka jika tidak menghalangi sampainya ke imam karena dapat ditembus dengan melewatinya dan tidak menghalangi rukyah karena ditutup dengan penutup yang tipis (transparan) atau tebal namun terbuka sedikit hingga masih bisa melihat imam, maka shalat jamaahnya sah. Namun jika bisa menghalangi sampainya ke imam seperti tertutup rapat hingga tidak bisa di tembus dengan berjalan melewatinya dan menghalangi rukyah (pandangan) ke imam seperti tertutup rapat dengan penutup yang tebal hingga tidak terlihat imamnya sama sekali, maka shalat jamaah perempuannya tidak sah.

Ketika shalat jamaahnya dinyatakan tidak sah, maka konsekuensinya tidak diperbolehkan baginya untuk mengikuti imam bahkan dapat membatalkan jika disertai menunggu imam yang lama tanpa melakukan apapun. Namun jika tidak mengikutinya atau mengikuti tanpa menunggu yang lama, maka shalatnya tetap sah dan terhitung sebagai shalat munfarid (sendiri).

فتح العلام /

لو مان بين الإمام والمأموم خارج المسجد جدارا لا باب فيه او فيه با مسمر ضر لمنعه الوصول والرؤية، وكذا يضر ان كان فيه باب مردود او شباك لأن الأول يمنع الرؤية والثاني يمنع الوصول، نعم ان طرأ الرد في الأثناء وعلم المأموم بانتقالات الإمام لم يضر لأنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الإبتداء. ومثل الباب المردود الستر المرخى ، ويضر الباب المغلوق بقفل الضبة ابتداء او دواما كما في الباجوري، وذكر في بشرى الكريم انه ان طرأ غلقه في اثنائها بغير فعله وعلم بانتقالات الإمام لم يضر

تحفة المحتاج في شرح المنهاج  – (ج 8 / ص 203)

( ، وإن حال جدار ) أي لا باب فيه نهاية ومغني ( قوله : لعدم الاتصال ) قال الإسنوي نعم قال البغوي في فتاويه لو كان الباب مفتوحا وقت الإحرام فانغلق في أثناء الصلاة لم يضر انتهى وقد قدمنا الكلام عليه مغني قول المتن ( وكذا الباب المردود ) وفي الإمداد نقل ابن الرفعة أن الستر المسترخي كالباب المردود كردي ( قوله : لمنع الأول المشاهدة ) فيه شيء مع تمثيله قول المصنف السابق .فإن حال ما يمنع المرور لا الرؤية بقوله كالشباك والباب المردود سم وتقدم عن البصري وغيره مثله

إعانة الطالبين – (ج 2 / ص 35)

(قوله: فيشترط أيضا) أي كما يشترط فيما إذا كان أحدهما بمسجد والآخر خارجه. (وقوله: هنا) أي فيما إذا كان ببناءين أو أحدهما به والآخر في فضاء. (وقوله: ما مر) أي من قرب المسافة وعدم الحائل، أو وقوف واحد حذاء منفذ فيه. (قوله: فإن حال ما يمنع) أي حائل يمنع مرورا. (وقوله: كشباك) تمثيل لما يمنع المرور. (قوله: أو رؤية) أي أو حال ما يمنع رؤية. (وقوله: كباب مردود) تمثيل له. (قوله: وإن لم تغلق ضبته) غاية في تأثير الباب المردود، أي أنه يؤثر في صحة القدوة مطلقا، سواء أغلقت ضبته أم لا، فالمضر هنا مجرد الرد، سواء وجد غلق أو تسمير أم لا، بخلاف الابنية الكائنة في المساجد فإنه لا يضر فيها إلا التسمير، والفرق أنها فيه كبناء واحد، كما مر. (قوله: لمنعه) أي الباب المردود المشاهدة، أي مشاهدة الامام. وهو تعليل لكون الباب المردود يؤثر في صحة القدوة. (وقوله: وإن لم يمنع الاستطراق) أي الوصول للامام، وهذا إذا لم يغلق الباب. (قوله: ومثله) أي الباب المردود، في الضرر. (وقوله: الستر) بكسر السين، اسم للشئ الذي يستر به، وبالفتح، اسم للفعل. (وقوله: المرخى) أي بين الامام والمأموم.

إعانة الطالبين – (ج 2 / ص 25)

(قوله: وطال عرفا انتظاره له) أي لما ذكر من الفعل أو السلام لاجل أن يتبعه فيه. وخرج به ما إذا تابعه من غير انتظار أو بعد انتظار لكنه غير طويل فلا يضر، ومثله إذا طال ولكنه لم يتابعه. والتقييد في مسألة الشك بالطول والمتابعة هو المعتمد – كما في التحفة والنهاية والمغني – خلافا لجمع منهم الاسنوي، والاذرعي، والزركشي – جعلوا الشك في نية القدوة كالشك في أصل النية، فأبطلوا الصلاة بالطويل وإن لم يتابع، وباليسير حيث تابع. (قوله: بطلت صلاته) أي لانه متلاعب لكونه وقفها على صلاة غيره بلا رابط بينهما. قال في النهاية: هل البطلان عام في العالم بالمنع والجاهل أو مختص بالعالم ؟ قال الاذرعي: لم أر فيه شيئا، وهو محتمل، والاقرب أنه يعذر. لكن قال في الوسيط: إن الاشبه عدم الفرق. وهو الاوجه. اه.

حواشي الشرواني – (ج 2 / ص 327)

(انتظاره إلخ) واعتبار الانتظار للركوع مثلا بعد القراءة الواجبة سم وع ش قوله: (له) أي للمتابعة شرح المنهج قول المتن (بطلت صلاته) هل البطلان عام في العالم بالمنع والجاهل أم مختص بالعالم قال الاذرعي لم أر فيه شيأ وهو محتمل والاقرب أنه يعذر الجاهل لكن قال أي الاذرعي في التوسط الاشبه عدم الفرق وهو الاوجه شرح م ر ا ه سم قال ع ش بقي ما لو ترك نية الاقتداء أو قصد أن لا يتابع الامالغرض ما فسها عن ذلك فانتظره على ظن أنه مقتد به فهل تضر متابعته حينئذ أو فيه نظر ولا يبعد عدم الضرر ثم رأيت الاذرعي في القوت ذكر أن مثل العالم والجاهل العامد والناسي فيضر ا ه قوله: (ذلك) أي المتابعة مغني وشرح المنهج قوله: (أو انتظره يسيرا) أي مع المتابعة سم قوله: (أو كثيرا بلا متابعة) وينبغي أن يزيد أو كثيرا وتابع لا لاجل فعله أخذا من قوله له سم وع ش عبارة البجيرمي ولم يذكر محترز قوله للمتابعة ومحترزه ما لو انتظر كثير الاجل غيرها كأن كان لا يحب الاقتداء بالامام لغرض ويخاف لو انفرد عنه حسا صولة الامام أو لوم الناس عليه لاتهامه بالرغبة عن الجماعة فإذا انتظر الامام لدفع نحو هذه الريبة فلا يضر كما قرره شيخنا الحفني ا ه أي كما في المحلي والنهاية والمغني ما يفيده

المجموع – (ج 4 / ص 200)

(الشرح) اتفق نص الشافعي والاصحاب علي أنه يشترط لصحة الجماعة ان ينوى المأموم الجماعة والاقتداء والائتمام قالوا وتكون هذه النية مقرونة بتكبيرة الاحرام كسائر ما ينويه فان لم ينو في الابتداء وأحرم منفردا ثم نوى الاقتداء في أثناء صلاته ففيه خلاف ذكره المصنف بعد هذا وإذا ترك نية الاقتداء والانفراد واحرم مطلقا انعقدت صلاته منفردا فان تابع الامام في أفعاله من غير تجديد نية فوجهان حكاهما القاضي حسين في تعليقه والمتولي وآخرون (أصحهما) واشهرهما تبطل صلاته لانه ارتبط بمن ليس بامام له فاشبه الارتباط بغير المصلي وبهذا قطع البغوي وآخرون والثاني لا تبطل لانه أتى بالاركان علي وجهها وبهذا قطع الاكثرون فان قلنا لا تبطل صلاته كان منفردا ولا يحصل له فضيلة الجماعة بلا خلاف صرح به المتولي وغيره وان قلنا تبطل صلاته فانما تبطل إذا انتظر ركوعه وسجوده وغيرهما ليركع ويسجد معه وطال انتظاره . فاما إذا اتفق انقضاء فعله مع انقضاء فعله أو انتظره يسيرا جدا فلا تبطل بلا خلاف ولو شك في أثناء صلاته في نية الاقتداء لم تجز له متابعته الا ان ينوى الآن المتابعة وحيث قلنا بجواز الاقتداء في أثناء الصلاة لان الاصل عدم النية فان تذكر انه كان نوى قال القاضى حسين والمتولي وغيرهما حكمه حكم من شك في نية أصل الصلاة فان تذكر قبل ان يفعل فعلا علي خلاف متابعة الامام وهو شاك لم يضره وان تذكر بعد أن فعل فعلا على متابعته في الشك بطلت صلاته إذا قلنا بالاصح ان المنفرد تبطل صلاته بالمتابعة لانه في حال شكه له حكم المنفرد وليس له المتابعة حتى قال أصحابنا لو عرض له هذا الشك في التشهد الاخير لا يجوز ان يقف سلامه على سلام الامام اما إذا اقتدى بامام فسلم من صلاته ثم شك هل كان نوى الاقتداء فلا شئ عليه وصلاته ماضية علي الصحة هذا هو المذهب وذكر القاضى حسين في تعليقه ان فيه الخلاف السابق فيمن شك بعد فراغه من الصلاة هل ترك ركنا من صلاته ام لا وهذا ضعيف والله أعلم *


10 Komentar

  1. Ifa mengatakan:

    Assalamu’alaikum.
    Ustad mau tanya, dalam sholat mukena yang digunakan lebih baik mukena yang seperti apa? mukena pocong atau mukena pocong (terus/langsung)? Dan bagaimana cara menggunakan mukena yang baik dalam sholat, agar sholatnya sah?
    terima kasih……..
    Wasssalamu’alaikum.

  2. forsan salaf mengatakan:

    @ Ifa, wa’alaikum salam wr. wb.
    Dalam penggunaan mukenah, menurut kami yang lebih tertutup dan aman dari terbukanya aurat adalah dengan menggunakana mukenah terusan dan bukan mukenah potongan. Hal ini dikarenakan kekhawatiran jika menggunakan mukenah potong, ketika mengangkat tangan untuk takbir, akan terlihat bagian auratnya terbuka sehingga membatalkan shalat.
    Disamping itu, yang perlu diperhatikan adalah usahakan sebelum menggunakan mukenah, mengenakan pakain yang menutup, dan lengannya diberikan pengikat ke jari agar ketika takbir tidak tersingkat hingga nampak bagian di atas pergelangan yang termasuk dalam aurat perempuan ketika shalat. Selain itu, usahakan mukenah yang digunakan panjang dibagian bawahnya hingga terinjak kaki (menutup bagian telapak kaki). Hal ini dimaksudkan agar ketika sujud, telapak kaki tidak sampai terbuka, karena telapak kaki termasuk dari aurat dimana jika dibuka, maka akan membatalkan shalat.
    Dan yang terakhir, usahakan mengenakan kain yang menutup kepala sebelum mengguanaka mukenah agar tidak terlihat rambut kepala yang termasuk dari aurat.

  3. Ifa mengatakan:

    Trimakasih atas jawabannya.
    Mau tanya lagi ustad, Bagaimana cara bersujud dengan benar dalam sholat?
    Bagaimanakah cara menutup aurot yang baik bagi perempuan?

  4. forsan salaf mengatakan:

    @ Ifa, Dalam pelaksanaan sujud harus terpenuhi persyaratan berikut :
    1. Sujud dengan tujuh anggota sujud yaitu dahi, kedua telapak tangan, kedua lutut dan kedua bagian dalam jari-jari kaki walaupun hanya pada sebagian dari anggota-anggota tersebut.
    2. Dahi dalam keadaan terbuka walaupun sebagiannya.
    3. Thuma’ninah dengan sekiranya diam setelah meletakkan ketujuh anggota sujud seukuran bacaan tasbih.
    4. Dalam merunduk tidak bertujuan selain sujud. Jika terjatuh kedepan lalu menjadikannya sujud, maka tidak sah.
    5. Tidak bersujud pada sesuatu yang ikut bergerak dengan gerakannya seperti sujud pada lengan baju/mukenah atau pada ujung imamahnya.
    6. Posisi Pantat harus lebih tinggi daripada kepala dan pundak. Jika sujud pada sesuatu namun posisi kepala atau pundak lebih tinggi atau sama tinggi dengan pantat, maka sujudnya tidak sah.
    7. Menekankan kepala (menjadikan berat kepala ke tempat sujud) dengan sekiranya jika bersujud pada sesuatu yang berbahan kapas, maka akan mengempis.

    Disamping persyaratan di atas, ada kesunahan-kesunahan dalam mengerjakan sujud yaitu :
    1. Urutan peletakannya adalah kedua lutut lalu kedua tangan lalu dahi dan hidung secara bersamaan.
    2. Telapak tangan dalam keadaan terbuka (tidak menggenggam) dan jemarinya merapat (tidak merenggang) menghadap kiblat.
    3. Bagi laki-laki : merenggangkan kedua sikunya dari lempengnya, antara perut dan kedua pahanya, merenggangkan kedua lutut dan kedua telapak kakinya seukuran satu jengkal.
    Sedangkan bagi perempuan : menempelkan antara siku dan lempengnya, antara perut dan pahanya dan menempelkan lengannya dengan lantai. Begitu juga dengan kedua telapak kaki dan kedua lututnya ditempelkan satu sama lain baik ketika ruku’ ataupun sujud.
    4. Membaca tasbih.
    5. Dan lain-lain.

    Cara menutup aurat jika di dalam shalat, maka menutup semua badan selain wajah dan kedua telapak tangan. Dalam hal ini, terkait tatacaranya bisa anda lihat di komen kami sebelumnya.
    Sedangkan cara menutup aurat di luar shalat, maka ulama’ terjadi perbedaan pendapat dalam menyatakan apa saja yang termasuk aurat. Pendapat dalam madzhab Syafi’i menyatakan bahwa aurat perempuan di depan orang laki-laki yang bukan mahrom adalah semua anggota tubuh tanpa ada pengecualian. Namun menurut sebagian ulama’ sama dengan aurat ketika shalat yaitu semua badan selain wajah dan kedua telapak tangan. Hanya saja yang perlu diketahui, bahwa ini semua adalah ketika tidak menimbulkan fitnah atau syahwat. Adapun jika bisa menimbulkannya, maka haram.
    Cara menutup aurat yang baik adalah dengan sekiranya menggunakan baju yang tidak mencolok hingga bisa memancing perhatian orang, dan agak lebar dengan sekiranya tidak menampilkan bentuk tubuhnya, hingga tidak menimbulkan fitnah.

  5. Ifa mengatakan:

    Trima kasih ustad atas jwabannya.
    Berarti seorang muslimah harus memakai kaos kaki utk menutupi aurat (kaki)?
    Dan apakah diperbolehkan seorang wanita memakai celana (tidak ketat)? Karena saya pernah dengar kalau seorang perempuan tidak boleh memakai celana sebab menyerupai laki2.
    Maaf ustad, banyak pertanyaan yang saya ajukan.

  6. forsan salaf mengatakan:

    @ ifa, Untuk menutup aurat hingga tidak ada yang terbuka, maka wajib menggunakan kaos kaki.
    Seorang perempuan diharamkan untuk menyerupai laki-laki begitu juga sebaliknya seorang laki-laki diharamkan menyerupai perempuah dalam berpakaian atau berhias. Keharaman ini adalah pada perhiasan yang telah menjadi ciri khas dari salah satunya. Adapun jika tidak menjadi ciri khas seperti celana yang berlaku secara umum tanpa menjadi ciri khas dari pakaian laki-laki, maka diperbolehkan bagi perempuan untuk memakainya.

  7. dastan mengatakan:

    mlikum,,.ustadz,.,.,
    apakah diperbolehkan perempuan berjamaah tpi antara makmum laki laki dan perempuan tiada penghalang atau tabir???

  8. forsan salaf mengatakan:

    pemakaian tabir antara jamaah laki laki dan perempuan bukan merupakan syarat dari solat berjamaah,maka solat berjamaah dengan tanpa penhalang (tabir) sah.

  9. ibnu mengatakan:

    Assalamualikum maaf saya mau tanya. maksud dari perkataan ustad
    1. “membelokkan dan memalikkan badan” bagaimana jika orang yang berjalan kepada imam namun badannya tetap menghadap kiblat namun berjalannya menyamping untuk sampai kepada imam, apa tetap sah jamaahnya?
    2. “Namun jika bisa menghalangi sampainya ke imam seperti tertutup rapat hingga tidak bisa di tembus dengan berjalan melewatinya dan menghalangi rukyah (pandangan) ke imam seperti tertutup rapat dengan penutup yang tebal hingga tidak terlihat imamnya sama sekali, maka shalat jamaah perempuannya tidak sah.”
    a. apakah itu mensyaratkan kedua-duanya (murur dan ru’yah)?
    b. bagaimana jika salah satu yakni bisa ru’yah saja namun murur tidak bisa. misalkan kain penutupnya dipaku ke tembok namun setinggi pusar. atau penutup jamaahnya berupa pintu kaca?
    3. dan apakah sama keadaannya antara di masjid dan selain masjid (misalkan musholla, rumah, dll)?
    maaf banyak tanya. terima kasih ustad atas jawabannya. semoga Alloh merahmati dan menjadikanmu orang yang utama.

  10. forsan salaf mengatakan:

    @ Ibnu, wa’alaikum salam wr. wb.
    1. Jika bisa sampai kepada Imam dari samping, maka tetap sah selama bisa melihat imam atau makmum disebelahnya. Dan menurut sebagian ulama’, disyaratkan tersambungnya dengan sof yang disampingnya.
    2. Kedua hal tersebut yaitu imkanul murur dan rukyah disyaratkan ketika imam dan makmum atau salah satunya berada di luar masjid. Sehingga jika hanya terpenuhi salah satunya, maka tidak sah.
    3. Masjid memiliki keistimewaan yang tidak didapatkan pada tempat lainnya seperti musholla, rumah, pondok atau lainnya seperti bolehnya i’tikaf, keharaman berdiam bagi orang junub atau haid, dan tidak adanya persyaratan dalam sampainya makmum kepada imam tanpa membalikkan badan dari kiblat.

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

%d blogger menyukai ini: