Forsan Salaf

Beranda » Majelis Ifta' » Israf (Berlebihan) Dalam Wudhu’

Israf (Berlebihan) Dalam Wudhu’

wudhu'3Assalamu’alaikum wr wb
tim FS yang dirohmati Allah..
saya mau tanya,
1. sunnah wudlu ketika membasuh kedua hidung sama telinga itu gimana?
2. gimana hukumnya jika kita membasuh bagian2 wudlu lbh dari 3x?
terima kasih atas jawabannya….
Wassalamu’alaikum wr wb

From : muhammad wahyudi yudidonks@gmail.com

FORSANSALAF menjawab :

Wa’alaikum salam Wr. Wb.

Termasuk dari sunah-sunah wudhu’ adalah istinsyaq (memasukkan air ke lubang hidung) dan istintsar (mengeluarkan air dari lubang hidung). Keduanya disunnahkan setelah membasuh kedua telapak tangan dan berkumur (madhmadhoh).

Tatacara madhmadhoh, istinsyaq dan istintsar yang paling utama sebagai berikut :

  1. Wishol yaitu menggabungkan antara berkumur dan istinsyaq dalam satu pengambilan air (mengambil air untuk berkumur terlebih dahulu lalu istinsyaq dengan sisa air).
  2. Melakukan istinsyaq dengan tangan kanan dan istintsar dengan tangan kiri.
  3. Diulangi tiga kali.
  4. Mubalaghoh yaitu memasukkan air hingga batas tenggorokan dalam madhmadhoh, dan memasukkan air ke pangkal hidung dalam istinsyaq, kecuali orang yang sedang puasa, maka dimakruhkan.
  5. Menurut Imam Al-Ghozali dianjurkan pula untuk berdo’a sebagai berikut :

Doa ketika madhmadhoh (berkumur) :

اَللَّهُمَّ اَعِنيِّ عَلَى تِلاَوَةِ كِتَابِكَ وَكَثْرَةِ الذِّكْرِ لَكَ، وَثَبِّتْنيِ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرْة

“ ya Allah, bantulah aku untuk membaca kitab-Mu (al-Qur’an) dan memperbanyak berdzikir kepada-Mu, dan tetapkanlah diriku dengan perkataan yang tetap di dunia dan akhirat “

Doa ketika istinsyaq (memasukkan air ke hidung) :

اَللَّهُمَّ اَرِحْنيِ رَائِحَةَ اْلجَنَّةِ وَاَنْتَ عَنيِّ رَاضٍ

“ ya Allah, bahagiakan aku dengan bau surga sedangkan Engkau ridho kepadaku “.

Doa ketika istintsar (mengeluarkan air dari hidung) :

اَللَّهُمَّ اِنيِّ اَعُوْذُ بِكَ مِنْ رَوَائِحِ النَّارِ وَسُوْءِ الدَّارْ

“ ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dan bau-bau neraka dan sejelek-jelek rumah “

Kesunahan mengusap telinga secara sempurna ada tiga tahapan, yaitu :

  1. Istiqlalan yaitu Menggunakan jari telunjuk dan ibu jari setelah dibasahi dengan air baru. Jari telunjuk dimasukkan ke lubang telinga sedangkan ibu jari di bagian belakang daun telinga. Lalu menggerakkan jari telunjuk searah dengan putaran lipatan telinga dan ibu jari mengusap bagian luar dari bawah ke atas.
  2. Istidzharan, yaitu Membasahi kedua telapak tangan, lalu ditempelkan ke permukaan telinga.
  3. Memasukkan kedua jari kelingking yang basah ke dalam lubang telinga.

Ketiga tahapan ini dilakukan sebanyak tiga kali.

Adapun membasuh lebih dari tiga kali bukan untuk tujuan kesegaran badan, jika menggunakan air milik sendiri atau mubah seperti sungai, maka menurut pendapat yang kuat makruh. Namun jika menggunakan air wakaf, maka haram.

التقريرات السديدة / 87

المضمضة والإستنشاق

تعريف المضمضة هي ادخال الماء الى الفم، وتكون باليد اليمنى ويقول عندها :” اللهم اعني على تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك، وثبتني بالقول الثابت في الدنيا والآخرة”

تعريف الإستنشاق هو ادخال الماء الى الأنف ، ويكون باليد اليمنى ويقول عنده :” اللهم ارحني رائحة الجنة وانت عني راض”

المبالغة فيهما لغير الصائم وهي في المضمضة بأن يبلغ الماء الى اقصى الحنك ووجهي الأسنان واللثات، وفي الإستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الى الخيثوم.

الإستنثار: وهو اخراج الماء من الأنف ، ويسن ان يكون بيده اليسرى ويقول عنده :” اللهم اني اعوذ بك من روائح النار وسوء الدار”

إعانة الطالبين – (ج 1 / ص 60)

وقوله: فاستنشاق أي فبعد المضمضة يسن استنشاق. ويعلم من العطف بالفاء المفيدة للترتيب، أن الترتيب بينهما مستحق، أي شرط، في الاعتداد بهما لا مستحب. فلو قدم الاستنشاق على المضمضة حسبت دونه عند ابن حجر لوقوعه في غير محله، وعند الرملي يحسب ما فعل أولا.

حاشية الجمل – (ج 1 / ص 435)

( قَوْلُهُ : فَمَضْمَضَةٌ فَاسْتِنْشَاقٌ ) وَيَحْصُلُ أَقَلُّهُمَا بِإِيصَالِ الْمَاءِ إلَى الْفَمِ ، وَالْأَنْفِ ، وَإِنْ لَمْ يُدِرْهُ فِي الْفَمِ وَلَا مَجَّهُ وَلَا جَذَبَهُ فِي الْأَنْفِ وَلَا نَثَرَهُ وَأَكْمَلُهُمَا بِأَنْ يُدِيرَهُ ، ثُمَّ يَمُجَّهُ ، أَوْ يَجْذِبَهُ ا هـ شَرْحُ م ر ، وَالْمَضْمَضَةُ مِنْ الْمَضِّ وَهُوَ التَّحْرِيكُ وَمِنْهُ مَضْمَضَ النُّعَاسُ عَيْنَيْهِ إذَا تَحَرَّكَتَا بِالنُّعَاسِ ، ثُمَّ اُشْتُهِرَ اسْتِعْمَالُهَا فِي وَضْعِ الْمَاءِ فِي الْفَمِ وَتَحْرِيكِهِ وَقُدِّمَ الْفَمُ عَلَى الْأَنْفِ ؛ لِأَنَّهُ أَشْرَفُ لِكَوْنِهِ مَحَلَّ الْقِرَاءَةِ ، وَالذِّكْرِ ، وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ ، وَأَكْثَرَ مَنْفَعَةً وَنَحْوِ ذَلِكَ وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ بِوُجُوبِهَا أَيْ مُنْفَرِدَةً فَلَا يُنَافِي قَوْلُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِوُجُوبِهِمَا ، وَالِاسْتِنْشَاقُ مِنْ النَّشَقِ وَهُوَ الرِّيحُ وَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ الْمَضْمَضَةِ ؛ لِأَنَّ أَبَا ثَوْرٍ مِنْ أَئِمَّتِنَا قَالَ بِوُجُوبِهِ وَسَنَدُهُ فِي ذَلِكَ الْأَمْرُ بِغَسْلِ شُعُورِ الْوَجْهِ ، وَالْأَنْفُ لَا يَخْلُو غَالِبًا مِنْ الشَّعْرِ وَيَحْصُلَانِ بِإِيصَالِ الْمَاءِ إلَى دَاخِلِ الْفَمِ ، وَالْأَنْفِ وَوَقَعَ السُّؤَالُ هَلْ يَكْفِي فِي حُصُولِ أَصْلِ السُّنَّةِ وُصُولُ الْمَاءِ إلَى إحْدَى طَاقَتَيْ الْأَنْفِ ، أَوْ لَا ؟ وَاَلَّذِي يَنْبَغِي حُصُولُ أَصْلِ السُّنَّةِ بِالنِّسْبَةِ لِمَا دَخَلَ فِيهِ الْمَاءُ فَقَطْ ا هـ بِرْمَاوِيٌّ . ( قَوْلُهُ : وَجَمْعُهُمَا إلَخْ ) الْجَمْعُ هُوَ الْمُسَمَّى عِنْدَهُمْ بِالْوَصْلِ وَضَابِطُهُ أَنْ يُشْرِكَ بَيْنَ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ فِي غَرْفَةٍ وَضَابِطُ الْفَصْلِ أَنْ لَا يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا فِيهَا وَأَفَادَ كَلَامُهُ أَنَّ الْجَمْعَ – مِنْ حَيْثُ هُوَ – أَفْضَلُ مِنْ الْفَصْلِ – مِنْ حَيْثُ هُوَ – ، وَأَنَّ أَفْضَلَ كَيْفِيَّاتِ الْوَصْلِ أَنْ يَكُونَ بِثَلَاثِ غَرَفَاتٍ ا هـ شَيْخُنَا

حاشية البجيرمي على الخطيب – (ج 2 / ص 63)

فَكَانَ فِي ذَلِكَ الْحَالِ أَفْضَلَ ؛ لِأَنَّ الْبَيَانَ فِي حَقِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاجِبٌ . قَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ : وَمَحَلُّ الْكَرَاهَةِ فِي الزِّيَادَةِ إذَا أَتَى بِهَا عَلَى قَصْدِ نِيَّةِ الْوُضُوءِ ، أَيْ أَوْ أَطْلَقَ فَلَوْ زَادَ عَلَيْهَا بِنِيَّةِ التَّبَرُّدِ أَوْ مَعَ قَطْعِ نِيَّةِ الْوُضُوءِ عَنْهَا لَمْ يُكْرَهْ . وَقَالَ الزَّرْكَشِيّ : يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مَوْضِعُ الْخِلَافِ فِيمَا إذَا تَوَضَّأَ مِنْ مَاءٍ مُبَاحٍ أَوْ مَمْلُوكٍ لَهُ ، فَإِنْ تَوَضَّأَ مِنْ مَاءٍ مَوْقُوفٍ عَلَى مَنْ يَتَطَهَّرُ بِهِ أَوْ يَتَوَضَّأُ مِنْهُ كَالْمَدَارِسِ وَالرُّبَطِ حَرُمَتْ عَلَيْهِ الزِّيَادَةُ بِلَا خِلَافٍ ؛ لِأَنَّهَا غَيْرُ مَأْذُونٍ فِيهَا ا هـ .

إعانة الطالبين – (ج 1 / ص 65)

(قوله: أي بنية الوضوء) راجع للزيادة. وفي المغني ما نصه: قال ابن دقيق العيد: ومحل الكراهة في الزيادة على الثلاث إذا أتى بها على قصد نية الوضوء أو أطلق، فلو زاد عليها بنية التبرد أو مع قطع نية الوضوء عنها لم يكره. اه. (قوله: وتحرم) أي الزيادة. وهذا كالتقييد لكراهة الزيادة، أي محل الكراهة في الزيادة ما لم تكن من ماء موقوف، وإلا حرمت لانها غير مأذون فيها. وقوله: على التطهر أي المتطهر، فهو مصدر بمعنى اسم الفاعل، أي أنه موقوف على من يريد أن يتطهر به.

المجموع – (ج 1 / ص 438)

أما حكم المسألة فقال اصحابنا إذا زاد على الثلاث كره كراهة تنزيه ولا يحرم هكذا صرح به الاصحاب قال أمام الحرمين الغسلة الرابعة وان كانت مكروهة فليست معصية قال ومعنى أساء ترك الاولى وتعدى حد السنة: وظلم أي وضع الشئ في غير موضعه * وقال الشيخ أبو حامد في التعليق قال الشافعي رضى الله عنه في الام أحب يتجاوز الثلاث فان جاوزها لم يضره قال أبو حامد وأراد بقوله لم يضره أي لا يأتم قال وأصحابنا يقولون تحرم الزيادة قال وليس ظاهر المذهب هذا والمراد بالاساءة في الحديث غير التحريم لانه يستعمل أساء فيهما لا اثم فيه وذكر الروياني في البحر وجها في تحريم الزيادة قال وليس بشئ وقال الماوردى الزيادة علي الثلاث لاتسن وهل تكره فيه وجهان قال أبو حامد الاسفراينى لا تكره وقال سائر أصحابنا تكره وهو الاصح هذا كلام الماوردي وأما نص الشافعي رضى الله عنه في الام فقال لا أحب الزيادة علي ثلاث فان زاد لم أكرهه ان شاء الله. هذا لفظ الشافعي ومعنى لم اكرهه أي لم أحرمه فحصل ثلاثة اوجه احدها تحرم الزيادة (والثاني) لا تحرم ولا تكره لكنها خلاف الاولى (والثالث) وهو الصحيح بل الصواب تكره كراهة تنزيه فهذا هو الموافق للاحاديث وبه قطع جماهير الاصحاب وقد اشار الامام أبو عبد الله البخاري في صحيحه الي نقل الاجماع على ذلك فانه قال في اول الكتاب في كتاب الوضوء بين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة وتوضأ مرتين وثلاثا ولم يزد قال وكره اهل العلم الاسراف فيه وان يجاوز فعل النبي صلى الله عليه وسلم *


18 Komentar

  1. yudi mengatakan:

    istinsyaq dgn tangan kanan dan istintsar dgn tangan kiri itu seperti apa?
    Mngusap kpla itu apakah dwishol dgn mmbsuh kedua tlinga?

  2. forsan salaf mengatakan:

    @ yudi, Pelaksanaannya yaitu Ketika memasukkan air dengan menggunakan tangan kanan, dan dalam membantu untuk mengeluarkannya dari lubang hidung dengan menggunakan tangan kiri.
    Dalam mengusap kepala sunnah untuk meratakan ke semua bagian kepala dan menyertakan juga mengusap telinga selain tiga tahapan dalam mengusap telinga di atas. Adapun pelaksanaan mengusap telinga (tiga tahapan di atas) terpisah dari mengusap kepala artinya dilakukan setelah selesai mengusap kepala kecuali mengikutsertakan saja sebagaimana di atas.

  3. yudi mengatakan:

    oh iyaa.. Iyaa..
    Wajah saya dtmbuhi jerawat, saya menggunakan wudlu sbg obat yg saya lakukan sblum tdur. Adakah sbuah riwayat yg menyatakan bahwa wudlu bisa dgunakan sbg obt?

  4. M.husin mengatakan:

    Ana mau tanya ustd. Bolehkah, Niat ketika membasuh wajah di dalam wudhu diganti dengan azam(cita-cita)? Sukron ala ajwaabikum.

  5. forsan salaf mengatakan:

    @ yudi, maaf, kami belum menemukan riwayat bahwa wudhu’ bisa menjadi obat jerawat, tapi yang ada adalah akan menampakkan cahaya nanti di akhirat. Namun jika kita pikirkan dari segi kesehatan, semakin sering orang berwudhu’ berarti semakin sering menjaga kebersihan khususnya wajah, maka tidaklah mustahil apabila wudhu’ berguna untuk mencegah tumbuhnya jerawat yang umumnya dari kotoran dan lemak wajah.

    @ M. Muhsin, Hakikat dari niat adalah pengukuhan hati dalam menyengaja suatu yang bersamaan dengan melakukannya. Tempat niat adalah hati, sedangkan ucapan dengan lisan adalah sunnah.
    Jika yang anda maksudkan dengan azam adalah hanya meniatkan dalam hati tanpa nit dengan lisan, maka tetap sah, namun jika yang anda maksudkan adalah tanpa pengukuhan dalam hati tapi hanya keinginan (angan-angan), maka tidak sah, karena tidak dinamakan niat.

  6. yudi mengatakan:

    alhamdulillah, trima kasih banyak kepada tim FS.
    Saya ingin brtanya lagi,
    1) sholat witr it bisa kah dilakukan 2x dlm semalam?
    2) bagaimana jika sholat witr dilakukan lebih dulu, kemudian baru sholat malam. misalx, sholat witrx dikerjakan sebelum tidur takut2 tidak terbangun pada tengah malamx. kmudian tba2 trbngun pada tengah malamx dan sholat malam. apakah hal ini, skdar mslh k’afdholan atau bgmana?

  7. forsan salaf mengatakan:

    @ yudi,
    Paling banyaknya shalat witir adalah 11 rakaat, dan paling sedikitnya satu rakaat. Dalam pelaksanaannya jika mengerjakan 3 rakaat bisa dengan washl (dengan satu kali salam) atau fashl (dengan dua kali salam yaitu mengerjakan dua rakaat salam lalu satu rakaat salam).
    Shalat witir hanya satu kali setiap malamnya, karena ada sabda Rasulullah SAW :
    لا وتران في ليلة
    “ tidak ada pelaksanaan dua kali witir dalam satu malam”
    Oleh karena itu, jika sudah melaksanakan shalat witir (3 rakaat ataukah lebih) sebelum tidur, maka ketika bangun malam tidak diperbolehkan mengerjakan shalat witir lagi satu rakaat untuk menggenapkannya, walaupun hendak mengerjakan shalat tahajjud. Adapun hadits Nabi SAW :
    اجْعَلُوا آخِرَ صَلَاتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا
    “ jadikanlah akhir (penutup) shalat malammu dengan shalat witir “
    Maksud dari hadits di atas adalah keutamaan menjadikan penutup shalat malam dengan witir sebagaimana shalat siang ditutup dengan bilangan ganjilnya shalat maghrib seperti yang dijelaskan dalam kitab Fathu al-Bari syarh Shohih Bukhori. Sehingga jika telah shalat witir di awal setelah shalat isyak, maka tetap diperbolehkan baginya untuk melaksanakan shalat sunnah lain seperti tahajjud tanpa mengerjakan shalat witir kembali.

  8. Abu Rayyan mengatakan:

    Melanjutkan pertanyaan sdr Yudi:
    Di bulan Romadhon ada sholat tarawih & witir
    1. Apakah perbedaan sholat tarawih & sholat tahajjud?
    2. Bagaimana afdholnya (urutan pelaksanaan) untuk sholat tarawih, witir dan tahajjud

    Syukron atas penjelasann

  9. forsan salaf mengatakan:

    @ abu rayyan,
    1. perbedaan antara shalat tarawih dan tahajjud :
    SHALAT TARAWIH adalah shalat sunnah mutlak di malam bulan Ramadhan. Jumlah rakaat menurut kebanyakan riwayat adalah 20 rakaat.
    SHALAT TAHAJJUD adalah shalat malam setelah tidur dan melaksanakan shalat Isya’. jumlah rakaatnya tidak terbatas.

    2. Urutan afdholnya shalat sebagai berikut : shalat witir (karena ada khilaf dalam hukum wajibnya) lalu shalat Tarawih (karena disunnahkan berjamaah), lalu shalat tahajjud.

  10. Abu Rayyan mengatakan:

    Pertanyaan No. 2 maksudnya urutan pelaksanaannya bagaimana?
    1. Tarawih – Witir – Tahajjud
    2. Tarawih – Tahajjud – Witir
    Klo, no. 2, berarti setelah sholat berjama’ah tarawih, kita tidak ikut jama’ah witir

  11. forsan salaf mengatakan:

    @ abu rayyan, Dalam pelaksanaan shalat witir, jika anda terbiasa bangun malam, maka lebih baik mengakhirkan shalat witirnya sebagai penutup shalat malam, karena ada hadits Nabi SAW :
    اجْعَلُوا آخِرَ صَلَاتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا
    “ jadikanlah akhir (penutup) shalat malammu dengan shalat witir “
    sehingga urutan pelaksanaannya adalah : shalat tarawih, tahajjud dan witir.
    Namun, jika anda ada kekhawatiran tidak bangun malam, maka lebih baik mengerjakan shalat witir setelah shalat tarawih (sebelum tidur).

  12. Joko mengatakan:

    Bagaimna hukumnya wudhu hanya yang wajibnya saja sedangkan yang sunnah tidak dikerjakan?

  13. forsan salaf mengatakan:

    @ joko, wudhu dengan mengerjakan wajibnya saja hukumnya sah dan makruh melakukan basuhan atau usapan kurang dari tiga kali.

  14. Abu Muzakki mengatakan:

    Tapi yg perlu diperhatikan ketika wudlu … selain sesuai syariat juga dlm penggunaan air wudlu yg berlebihan ( mubadzir ), saya sering perhatikan orang sedang wudlu kadang bahkan hampir semua ketika membuka kran air dengan putaran penuh / maksimal sehingga banyak air yg terbuang percuma klo bisa dengan putaran 1/4 atau 1/3 atau 1/2 putaran sudah cukup ( air keluar normal ) mengapa tidak dilakukan baik wudlu di rumah / musholla lebih2 masjid, makanya ada kemakruhan lebih dari 3 basuhan yg menggunakan air …….

    wasssalam

    NB = sebaiknya di musholla atau masjid di tempel tulisan warning untuk berhemat air ketika wudlu

  15. Husin mengatakan:

    Assalamualaikum ustd. Saya mau tanya, bolehkah kita mengamalkan sunnah membasuh leher bagian belakang setelah membasuh dua telinga? Sukron ala ajwaabikum.

  16. forsan salaf mengatakan:

    @ Husin, Wa’alaikum salam Wr. Wb.
    Mengusap tengkuk (leher bagian belakang) dalam wudhu’ menurut Imam Ghozali, al-Baghawi dan ar-Rafi’i adalah sunnah. yaitu dengan menggunakan tangan kanan dan mengucapkan :
    اَللَّهُمَّ فُكَّ رَقَبَتِي مِنَ النَّارْ ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِنَ السَّلاَسِلِ وَاْلأَغْلاَلْ
    “ Ya Allah, selamatkanlah tengkukku dari neraka, dan aku berlindung kepada-Mu dari belenggu dan rantai (dari api di neraka) “

    Mereka berpendapat demikian mendasarkan pada hadits riwayat dari Imam Ahmad dan Abu Daud, bahwasanya :” Rasulullah SAW mengusap kepalanya (ketika wudhu’) hingga sampai pada belakang kepala dan sekitarnya hingga pada tengkuk “.

    Namun pendapat ulama’ lainnya menyatakan tidak ada kesunahan dalam mengusap tengkuk ketika wudhu’ dan menganggap dalil akan kesunahannya tidak benar.
    Dengan demikian, anda bisa menilai dan mengikuti yang mana, karena keduanya memiliki dalil dan para ulama’ yang menyatakan sunnah juga adalah ulama’ besar dan terkenal dengan kesholihannnya.

  17. Husin mengatakan:

    Assalamualaikum ustd. Saya mau tanya, bagian wajah di dalam wudhu itu sampai mana saja? apakah dagu bagian bawah itu termasuk bagian wajah secara panjang sehingga wajib dibasuh di dalam wudhu? Sukron ala ajwabikum

  18. forsan salaf mengatakan:

    @ husin, wa’alaikum salam wr. wb.
    Batasan wajah secara memanjang (vertikal) adalah dari tempat awal tumbuhnya rambut hingga pertemuan 2 tulang rahang. Dan secara melebar (horsontal) adalah antara kedua telinga.
    Namun untuk memastikan bahwa semua bagian wajah terbasuh secara yakin, maka wajib pula membasuh bagian yang lebih dari batasan wajah diatas disegala sisinya. Sehingga wajib membasuh pula sedikit dari bagian kepala dan dibawah dagu.

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

%d blogger menyukai ini: