Forsan Salaf

Beranda » Majelis Ifta' » Shalat Dhuhur Setelah Shalat Jum’ah

Shalat Dhuhur Setelah Shalat Jum’ah

shalatjamaahAssalamu’alaikum…
Saya mau bertanya mengenai bab sholat jumat….
1. Pentingkah kita mengulang jumat (sholat dhuhur)?
2. Apakah tidak melaksanakan sholat jumat itu tidak apa-apa dan hanya melaksanakan sholat dhuhur saja kalau kita dalam perjalanan dan keluar dari batas kota? Sedangkan ada pendapat, haram bepergian di hari jumat sesudah lewat subuh dan untuk menggugurkan hukum haram tersebut harus sholat jumat di perjalanan
3. Tolong dijelaskan mengenai sahnya sholat jumat jika tidak sempat mengikuti khutbah atau hanya mengikuti khutbah yang kedua?

Mohon untuk dijelaskan….
Syukron

FORSAN SALAF menjawab :

Shalat dhuhur setelah shalat jum’ah diperinci hukumnya sebagai berikut :

  • Haram, jika shalat jum’ah hanya dikerjakan sekali dalam satu wilayah.
  • Sunnah, jika shalat jum’ah dikerjakan lebih dari satu kali (tidak memungkinkan dilakukan sekali dengan alasan-alasan yang diterima oleh syari’at).
  • Wajib, jika mengerjakan shalat jumah lebih dari sekali padahal dapat dikerjakan dengan sekali dan tidak diketahui yang memulai shalat jum’ah terlebih dahulu.

Shalat jum’ah boleh ditinggalkan karena bepergian jika keluar dari batas daerahnya sebelum fajar hari jum’ah. Adapun jika berangkat setelah fajar, maka haram untuk bepergian jika menyebabkan meninggalkan shalat jum’ah, maka wajib melaksanakan shalat jum’ah di perjalanannya kecuali dapat membahayakannya karena tertinggal dari rombongan.

Bagi yang wajib melaksanakan shalat jum’ah, tidak boleh melaksanakan shalat dhuhur kecuali setelah habisnya kesempatan untuk melaksanakan shalat jum’ah.

Syarat sah khutbah jum’ah didengar oleh 40 orang laki-laki yang baligh dan berakal dan mustauthin (berdomisili di tempat didirikannya jum’ah) walaupun mereka tidak hadir di masjid atau dalam keadaan berhadats dan terbuka auratnya. Jika khutbah tidak didengar oleh 40 orang (kurang dari 40 orang), maka syarat jum’ah tidak terpenuhi, oleh karena itu wajib mengulangi khutbah kembali.

Bagi orang yang tidak mendengar khutbah jum’ah, jika khutbah telah didengar oleh 40 orang, maka shalatnya tetap sah.

حواشي الشرواني – (ج 2 / ص 262)

(أو جاز تعددها) خرج به ما لو لم تتعدد بأن لم يكن في البلد إلا جمعة واحدة فلا تصح إعادتها لا ظهرا ولا جمعة حيث صحت الاولى بخلاف ما لو اشتملت على خلل يقتضي فسادها وتعذرت إعادتها جمعة فيجب فعل الظهر وليس بإعادة بالمعنى الذي الكلام فيه ومحل كونها لا تعاد جمعة إذا لم ينتقل لمحل آخر وأدرك الجمعة تقام فيه وأما كونها لا تعاد ظهرا فهو على إطلاقه كما يصرح بما ذكر كلام شرح الارشاد ع ش.

حواشي الشرواني – (ج 2 / ص 431)

(بأربعين) أي ولو كانوا ملتصقين كما قاله الرحماني نقلا عن الرملي شيخنا عبارة سم ولو وجد بدنان ملتصقان بحيث عدا اثنين في باب الميراث فهل يعدان هنا اثنين الوجه أنهما يعدان هنا اثنين بل في عبارة ابن القطان أن حكمهما حكم الاثنين في سائر الاحكام م ر ا ه وسئل البلقيني عن أهل قرية لا يبلغ عددهم أربعين هل يصلون الجمعة أو الظهر فأجاب رحمه الله تعالى بأنهم يصلون الظهر على مذهب الشافعي.

وقد أجاز جمع من العلماء أن يصلوا الجمعة وهو قوي فإذا قلدوا أي جميعهم من قال هذه المقالة فإنهم يصلون الجمعة وإن احتاطوا فصلوا الجمعة ثم الظهر كان حسنا فتح المعين وتقدم عن الجرهزي ما يوافقه وفي رسالة الجمعة للشيخ عبد الفتاح الفارسي سئل الشيخ محمد بن سليمان الكردي ثم المدني رحمه الله تعالى أن الجمعة إذا لم تستوف الشروط وصليت بتقليد أحد المذاهب وأراد المصلون إعادتها ظهرا، هل يجوز ذلك أم لا وأجاب بأن ذلك جائز لا منع منه بل هو الاحوط خروجا من الخلاف وما في الامداد ولا يجوز إعادة الجمعة ظهرا وكذا عكسه لغير المعذور فمحله عند الاتفاق على صحة الجمعة لا عند وجود خلاف قوي في عدم صحتها نعم كمذهب الغير في صحة الجمعة شروط لا بد في جواز تقليده من وجودها، وإلا فلا تصح الجمعة على مذهبه أيضا فرارا من التلفيق الممنوع إجماعا ومن الشروط المعتبرة في مذهب مالك القائل بانعقادها باثني عشر رجلا طهارة الثوب والبدن والمكان عن المني والوضوء بالشك في الحدث، ومسح جميع الرأس في الوضوء والموالاة بين أعضاء الوضوء والدلك في الوضوء والغسل ووضع الانف على الارض في السجود ووضع اليدين مكشوفتين على الارض فيه ونية الخروج من الصلاة وأن يكون الامام بالغا وأن لا يكون فاسقا مجاهرا، وأن يكون الخطيب هو الامام وأن تكون الصلاة في المسجد الجامع وسئل رحمه الله تعالى إذا فقدت شروط الجمعة عند الشافعي فما حكمها وأجاب بأنه يحرم فعلها حينئذ لانه تلبس بعبادة فاسدة نعم إن قال بصحتها من يجوز تقليده وقلده الشافعي تقليدا صحيحا مجتمعا لشروطه جاز فعلها حينئذ بل يجب ثم إذا أرادوا إعادتها ظهرا خروجا من الخلاف فلا بأس به بل هو مستحب حينئذ ولو منفردا وقولهم لا تعاد الجمعة ظهرا محله في غير المعذورين ومنهم من وقع في صحة جمعته خلاف وسئل الشيخ محمد صالح الرئيس مفتي الشافعية بمكة المشرفة رحمه الله تعالى هل يسن إعادة الجمعة ظهرا إذا كان إمامها مخالفا وأجاب بقوله نعم تسن إعادتها ظهرا حينئذ ولو منفردا لقولهم كل صلاة جرى فيها خلاف تسن إعادتها ولو فرادى ولا شك أن هذه مما جرى الخلاف في صحتها كما نبه على ذلك التحفة في باب صلاة الجمعة وسئل رحمه الله تعالى عن أهل قرية دون الاربعين يصلون الجمعة مقلدين للامام مالك في العدد مع جهلهم بشروط الجمعة عنده وقال لهم إمامهم صلوا ويكفي ذلك التقليد. وأجاب بقوله نعم حيث نقصوا عن الاربعين جاز التقليد وأجاب بقوله نعم حيث نقصوا عن الاربعين جاز التقليد للامام مالك لكن مع العلم بالشروط المعتبرة عنده

الفتاوى الفقهية الكبرى  – (ج 2 / ص 470)

( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِهِ عَمَّا إذَا صَلَّى الْجُمُعَةَ فَأَدْرَكَ مَنْ يُصَلِّي الظُّهْرَ مِنْ الْمَعْذُورِينَ أَوْ مَنْ فَاتَتْهُ الْجُمُعَةُ فَهَلْ يُسَنُّ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَهَا مَعَهُمْ أَوْ لَا ؟ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ : لَا تَجُوزُ الْإِعَادَةُ فِيمَا ذُكِرَ .

كَمَا جَزَمْتُ بِهِ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ وَعِبَارَتُهُ وَدَخَلَ فِي الْمَكْتُوبَةِ فَتُسَنُّ خِلَافًا لِلْأَذْرَعِيِّ وَمَنْ تَبِعَهُ إعَادَتُهَا عِنْدَ جَوَازِ التَّعَدُّدِ أَوْ سَفَرِهِ لِبَلَدٍ آخَرَ وَرَآهُمْ يُصَلُّونَهَا وَلَوْ صَلَّى مَعْذُورٌ الظُّهْرَ ثُمَّ أَدْرَكَ الْجُمُعَةَ أَوْ مَعْذُورِينَ يُصَلُّونَ الظُّهْرَ سُنَّتْ لَهُ الْإِعَادَةُ فِيهِمَا وَلَا يَجُوزُ إعَادَةُ الْجُمُعَةِ ظُهْرًا وَكَذَا عَكْسُهُ لِغَيْرِ الْمَعْذُورِ انْتَهَتْ وَوَجْهُ الْمَنْعِ فِي صُورَةِ السُّؤَالِ أَنَّ الْإِعَادَةَ إنَّمَا نُدِبَتْ لِتَحْصِيلِ كَمَالٍ فِي فَرِيضَةِ الْوَقْتِ يَقِينًا إنْ صَلَّى الْأُولَى مُنْفَرِدًا أَوْ ظَنًّا أَوْ رَجَاءً إنْ صَلَّاهَا جَمَاعَةً وَلَوْ بِجَمَاعَةٍ أَكْمَلَ ظَاهِرًا وَمَنْ صَلَّى الْجُمُعَةَ كَانَتْ هِيَ فَرْضُ وَقْتِهِ فَإِعَادَتُهُ الظُّهْرَ لَا تَرْجِعُ بِكَمَالٍ عَلَى الْجُمُعَةِ الَّتِي هِيَ فَرْضُ وَقْتِهِ أَصْلًا فَلَمَّا لَمْ يَكُنْ فِي إعَادَةِ الظُّهْرِ كَمَالٌ يَرْجِعُ لِفَرْضِ الْوَقْتِ امْتَنَعَتْ إعَادَةُ الظُّهْرِ لِأَنَّهَا عَبَثٌ وَالْعِبَادَةُ يُقْتَصَرُ فِيهَا عَلَى مَحَلِّ وُرُودِهَا أَوْ مَا هُوَ فِي مَعْنَاهُ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ .

حاشيتا قليوبي – وعميرة – (ج 4 / ص 15)

( وَيَحْرُمُ عَلَى مَنْ لَزِمَتْهُ ) الْجُمُعَةُ بِأَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِهَا ( السَّفَرُ بَعْدَ الزَّوَالِ ) لِتَفْوِيتِهَا بِهِ ( إلَّا أَنْ تُمْكِنَهُ الْجُمُعَةُ فِي طَرِيقِهِ ) أَوْ مَقْصِدِهِ كَمَا فِي الْمُحَرَّرِ وَغَيْرِهِ ( أَوْ يَتَضَرَّرُ بِتَخَلُّفِهِ ) لَهَا ( عَنْ الرُّفْقَةِ ) بِأَنْ يَفُوتَهُ السَّفَرُ مَعَهُمْ أَوْ يَخَافُ فِي لُحُوقِهِمْ بَعْدَهَا ( وَقَبْلُ الزَّوَالِ كَبَعْدِهِ ) فِي الْحُرْمَةِ ( فِي الْجَدِيدِ ) وَالْقَدِيمِ لَا لِعَدَمِ دُخُولِ وَقْتِ الْجُمُعَةِ وَعُورِضَ بِأَنَّهَا مُضَافَةٌ إلَى الْيَوْمِ ، وَلِذَلِكَ يَجِبُ السَّعْيُ إلَيْهَا قَبْلَ الزَّوَالِ عَلَى بَعِيدِ الدَّارِ ، وَقَيَّدَ التَّشْبِيهَ الْمُفْهِمَ لِلْحُرْمَةِ بِقَوْلِهِ ( إنْ كَانَ سَفَرًا مُبَاحًا ) أَيْ كَالسَّفَرِ لِلتِّجَارَةِ ( وَإِنْ كَانَ طَاعَةً ) وَاجِبًا أَوْ مَنْدُوبًا كَالسَّفَرِ لِلْحَجِّ بِقِسْمَيْهِ ( جَازَ ) قَطْعًا ( قُلْت : الْأَصَحُّ أَنَّ الطَّاعَةَ كَالْمُبَاحِ ) فَيَحْرُمُ فِي الْجَدِيدِ ( وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ) وَهَذِهِ الطَّرِيقَةُ مَحْكِيَّةٌ فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا عَنْ مُقْتَضَى كَلَامِ الْعِرَاقِيِّينَ ، وَرَجَّحَهَا فِيهَا أَيْضًا أَمَّا السَّفَرُ لِطَاعَةٍ بَعْدَ الزَّوَالِ فَفِي الرَّوْضَةِ لَا يَجُوزُ ، وَفِي أَصْلِهَا الْمَفْهُومُ مِنْ كَلَامِ الْأَصْحَابِ أَنَّهُ لَيْسَ بِعُذْرٍ وَيُوَافِقُهُمَا إطْلَاقُ الْمِنْهَاجِ الْحُرْمَةَ كَالشَّرْحِ الصَّغِيرِ ،

المجموع – (ج 4 / ص 499)

(الشرح) قال اصحابنا الاعذار المبيحة لترك الجمعة يبيح تركها سواء كانت قبل زوال الشمس أو حدثت بعده الا السفر ففيه صور (احداها) إذا سافر قبل الفجر جاز بلا خلاف بكل حال (الثانية) أن يسافر بعد الزوال فان كان يصلى الجمعة في طريقه بأن يكون في طريقه موضع يصلي فيه الجمعة ويعلم أنه يدركها فيه جاز له السفر وعليه ان يصليها فيه وهذا لا خلاف فيه وقد اهمله المصنف مع انه ذكره في التنبيه وذكره الاصحاب وان لم يكن في طريقه موضع يصلي فيه الجمعة فان كان عليه ضرر في تأخير السفر بأن تكون الرفقة الذين يجوز لهم السفر خارجين في الحال ويتضرر بالتخلف عنهم جاز السفر لما ذكره المصنف هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور ونقل الرافعى أن الشيخ ابا حاتم القزويني حكى فيه وجهين والصواب الجزم بالجواز (الثالثة) ان يسافر بين الزوال وطلوع الفجر فحيث جوزناه بعد الزوال فهنا اولي والا فقولان مشهوران ذكر المصنف دليلهما (اصحهما) عند المصنف والاصحاب لا يجوز وهو نصه في اكثر كتبه الجديدة (والثانى) يجوز نص عليه في القديم وحرمله واختلفوا في محلهما واتفقوا على جريانها في السفر المباح الذى طرفاه كالتجارة فاما الطاعة واجبة كانت أم مستحبة فقطع العراقيون بجريان القولين في سفرها وقطع القاضى حسين والبغوى وغيرهما من الخراسانيين بجوازه وخصوا القولين بالمباح وقال المتولي في الطاعة طريقان (المذهب) الجواز (والثاني) قولان وحيث حرمنا السفر فسافر لا يجوز له الترخص ما لم تفت الجمعة ثم حيث بلغ وقت فواتها يكون ابتداء سفره ذكره القاضي حسين والبغوى * (فرع) في مذاهب العلماء في السفر يوم الجمعة وليلتها * اما ليلتها قبل طلوع الفجر فيجوز عندنا وعند العلماء كافة الا ما حكاه العبدرى عن ابراهيم النخعي انه قال لا يسافر بعد دخول العشاء من يوم الخميس حتى يصلي الجمعة وهذا مذهب باطل لا اصل له واما السفر يوم الجمعة بعد الزوال إذا لم يخف فوت الرفقة ولم يصل الجمعة في طريقه فلا يجوز عندنا وبه قال مالك واحمد وداود وحكاه ابن المنذر عن ابن عمرو وعائشة وابن المسيب ومجاهد وقال أبو حنيفة يجوز واما السفر بين الفجر والزوال فقد ذكرنا ان الاصح عندنا تحريمه وبه قال ابن عمر وعائشة والنخعي وجوزه عمر بن الخطاب والزبير بن العوام وابو عبيدة والحسن وابن سيرين ومالك وابن المنذر

حاشية البجيرمي على الخطيب – (ج 5 / ص 302)

( وَيَحْرُمُ عَلَى مَنْ لَزِمَتْهُ إلَخْ ) بِأَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِهَا وَإِنْ لَمْ تَنْعَقِدْ بِهِ ، كَمُقِيمٍ لَا يَجُوزُ لَهُ الْقَصْرُ ا هـ خ ض . وَلَوْ طَرَأَ مُسْقِطٌ كَجُنُونٍ أَوْ مَوْتٍ بَعْدَ سَفَرِهِ سَقَطَ إثْمُ تَضْيِيعِهِ الْجُمُعَةَ لَا إثْمُ قَصْدِ تَعْطِيلِهَا عَلَى مَا حَقَّقَهُ سم . قَالَ أ ج : فَتَلَخَّصَ أَنَّ إثْمَ الْإِقْدَامِ بَاقٍ م د . وَعِبَارَتُهُ عَلَى التَّحْرِيرِ : وَلَوْ عَصَى بِالسَّفَرِ ثُمَّ مَاتَ أَوْ جُنَّ سَقَطَ الْإِثْمُ عَنْهُ كَمَنْ أَفْسَدَ صَوْمَهُ بِجِمَاعٍ ثُمَّ مَاتَ فَإِنَّهُ تَسْقُطُ عَنْهُ الْكَفَّارَةُ لِأَنَّهُ لَمْ يُفْسِدْ صَوْمَ يَوْمٍ ، وَمَحَلُّ الْمَنْعِ أَيْضًا مَا لَمْ يَجِبْ السَّفَرُ فَوْرًا ، فَإِنْ وَجَبَ كَذَلِكَ كَإِنْقَاذِ نَاحِيَةٍ وَطِئَهَا الْكُفَّارُ أَوْ أُسَرَاءَ اخْتَطَفُوهُمْ وَظَنَّ أَوْ جَوَّزَ إدْرَاكَهُمْ وَ حَجّ تَضَيَّقَ وَقْتُهُ وَخَافَ فَوْتَهُ فَيَجِبُ السَّفَرُ كَمَا فِي شَرْحِ م ر . فَالْحُرْمَةُ مُقَيَّدَةٌ بِشُرُوطٍ ثَلَاثَةٍ أَنْ لَا تُمْكِنَهُ فِي طَرِيقِهِ ، وَلَمْ يَتَضَرَّرْ بِتَخَلُّفِهِ ، وَلَمْ يَجِبْ السَّفَرُ فَوْرًا . قَوْلُهُ : ( السَّفَرُ إلَخْ ) فَإِذَا سَافَرَ فَهُوَ عَاصٍ وَيَمْتَنِعُ عَلَيْهِ رُخَصُ السَّفَرِ حَتَّى يَخْرُجَ وَقْتُهَا أَوْ إلَى الْيَأْسِ مِنْ إدْرَاكِهَا ، وَخَرَجَ بِالسَّفَرِ النَّوْمُ قَبْلَ الزَّوَالِ فَلَا يَحْرُمُ وَإِنْ عَلِمَ فَوْتَ الْجُمُعَةِ بِهِ كَمَا اعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا م ر . لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَأْنِ النَّوْمِ الْفَوَاتُ ، وَخَالَفَهُ غَيْرُهُ ، وَيُكْرَهُ السَّفَرُ لَيْلَتَهَا بِأَنْ يُجَاوِزَ السُّورَ قَبْلَ الْفَجْرِ . قَالَ فِي الْإِحْيَاءِ : لِأَنَّهُ وَرَدَ فِي حَدِيثٍ ضَعِيفٍ جِدًّا أَنَّ { مَنْ سَافَرَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ دَعَا عَلَيْهِ مَلَكَاهُ أَيْ قَالَا : لَا نَجَّاهُ اللَّهُ مِنْ سَفَرِهِ ، وَلَا أَعَانَهُ عَلَى قَضَاءِ حَاجَتِهِ } . وَإِذَا كَانَ هَذَا فِي سَفَرِ اللَّيْلِ الَّذِي لَا إثْمَ فِيهِ فَيَكُونُ فِي سَفَرِ النَّهَارِ الَّذِي فِيهِ الْإِثْمُ أَوْلَى كَمَا قَالَهُ شَيْخُنَا ح ف

حاشية البجيرمي على الخطيب – (ج 5 / ص 303)

( أَوْ يَتَضَرَّرُ بِتَخَلُّفِهِ ) أَيْ وَكَانَتْ رُفْقَتُهُ خَرَجُوا قَبْلَ الْفَجْرِ وَلَمْ يَتَمَكَّنْ هُوَ مِنْ الْخُرُوجِ إلَّا بَعْدَ الْفَجْرِ ، أَوْ كَانَتْ رُفْقَتُهُ لَا تَلْزَمُهُمْ الْجُمُعَةُ كَالصِّبْيَانِ مَثَلًا قَوْلُهُ : ( فَلَا يَحْرُمُ ) أَيْ وَلَوْ بَعْدَ الزَّوَالِ . قَالَ فِي الرَّوْضِ وَشَرْحِهِ : وَإِلَّا أَيْ وَإِنْ لَمْ يَخْشَ ضَرَرًا وَلَا أَمْكَنَهُ إدْرَاكُهَا فِيمَا ذُكِرَ وَسَافَرَ عَصَى بِسَفَرِهِ لِتَفْوِيتِهَا بِهِ بِلَا ضَرَرٍ ، وَلَمْ يَتَرَخَّصْ مَا لَمْ تَفُتْ الْجُمُعَةُ وَيُحْسَبُ ابْتِدَاءُ سَفَرِهِ مِنْ فَوَاتِهَا لِأَنَّهَا سَبَبُ الْمَعْصِيَةِ . ا هـ . مَرْحُومِيٌّ . قَوْلُهُ : ( أَمَّا مُجَرَّدُ انْقِطَاعِهِ ) أَيْ مُجَرَّدُ وَحْشَتِهِ بِانْقِطَاعِهِ إلَخْ . وَعِبَارَةُ غَيْرِهِ خَرَجَ بِالضَّرَرِ مُجَرَّدُ الْوَحْشَةِ خِلَافًا لِلْإِسْنَوِيِّ وَمَنْ تَبِعَهُ ، أَيْ أَنَّهُ إذَا كَانَ لَوْ تَخَلَّفَ عَنْ الرُّفْقَةِ لِأَجْلِ حُضُورِ الْجُمُعَةِ اسْتَوْحَشَ وَلَا يَحْصُلُ لَهُ ضَرَرٌ فَإِنَّهُ لَا يَكُونُ عُذْرًا .

حاشيتا قليوبي – وعميرة – (ج 4 / ص 69)

قَوْلُهُ : ( وَإِسْمَاعُ أَرْبَعِينَ ) وَإِنْ لَمْ يَعْرِفُوا مَعَانِيَ أَلْفَاظِ الْخُطْبَةِ ، وَلَا يُشْتَرَطُ طُهْرُهُمْ وَلَا سَتْرُهُمْ وَلَا كَوْنُهُمْ بِمَحَلِّ الصَّلَاةِ . قَالَ شَيْخُنَا : وَلَا كَوْنُهُمْ دَاخِلَ السُّورِ أَوْ الْعُمْرَانِ بِخِلَافِ الْخَطِيبِ ، وَهُوَ غَيْرُ مُسْتَقِيمٍ لِمَا مَرَّ مِنْ عَدَمِ صِحَّةِ صَلَاتِهَا فِي ذَلِكَ وَلَوْ تَبَعًا . ( تَنْبِيهٌ ) يُعْتَبَرُ فِي الْجُمُعَةِ فِي الْخَوْفِ إسْمَاعُ ثَمَانِينَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ أَرْبَعُونَ كَمَا يَأْتِي .


25 Komentar

  1. hasan mengatakan:

    assalamualikum
    saya mau tanya ttng solat jumat:
    saya diluar negri saya ini susah tdk ada waktu untuk mengerjakan solat jumat krn kerja juga jauh jaraknya untuk kemesjid?saya sering solat jumat saya ganti dgn solat dhuhur.trs jg saya kerja ini mulai pagi sampai magrib dhuhur sm ashar saya sulit untuk mengerjakan karna kerjanya terkena najis jadi saya was2?saya sering mengkodhok solat dhuhur-ashar ampir tiap hari?krn kerja nya nonstop.terimakasih
    saya tunggu jawabanya?…

  2. forsan salaf mengatakan:

    @ hasan, jika kerja anda sifatnya darurat seperti tidak bisa memenuhi nafkah kecuali dengan kerja di pabrik itu, maka anda boleh untuk meninggalkan shalat jum’ah. Namun jika bukan dalam keadaan darurat, seperti walaupun dipecat dari perusahaan itu anda bisa mendapatkan pekerjaan lain untuk memenuhi kebutuhan anda, maka anda wajib untuk melaksanakan shalat jum’ah dan haram meninggalkannya. jika anda tinggalkan, maka anda tidak boleh untuk melaksanakan shalat dhuhur kecuali jika tidak memungkinkan lagi untuk mengerjakan shalat jum’ah.
    adapun shalat dhuhur dan ashar, maka tidak diperbolehkan untuk meninggalkannya dengan alasan diatas.
    Oleh karena itu, kami sarankan sebaiknya anda tinggalkan pekerjaan itu dan beralih ke pekerjaan lain yang tidak mengganggu ibadah anda, insya Allah, Allah akan memberikan jalan bagi anda dan memudahkan segala urusan anda.

  3. arisyuni mengatakan:

    salaam!
    bagaimana jk di suatu negeri dikuasai oleh penguasa muslim yg zalim tp dekat dg ulama2,kyai2 shg mereka dukung rezim zalim ini dg mengisi mimbar2 jumat nya dg ayat2 quran n hadits yg selaras dg kebijakan2 rezim shg seolah rakyat juga mendukungnya. masihkah kita wajib ikuti kegiatan mimbar jumat sepertiitu?
    > lalu bgmn jk ulama2/kyai di negeri itu yg mayoritas jg muslim tp keadaan sosialnya penuh kezaliman berdiam seolah tak berdaya melawan kekuasaan macam itu, shg mengisi mimbar2 jumatnya terbatas pada ritual2 peribadatan harian spt sholat wajib n sunnat, puasa wajib n sunnat, zakat, sodaqoh dll. dg kata lain kurang peduli dg urusan duniawi. apakah spt itulah fungsi mimbar jumat?

    • forsan salaf mengatakan:

      @ arisyuni, sebenarnya mimbar adalah tempat untuk mengajak manusia untuk selalu taat dan beribadah kepada Allah SWT bukan untuk tujuan duniawi atau lainnya. Dan inilah yang menjadi tuntutan seorang muballigh dalam ceramahnya kepada umat, bukan dengan membicarakan seorang pemimpin atau urusan dunia lainnya yang bisa membuat fitnah dikalangan umat manusia. Adapun, pemimpin yang dholim, maka dalam menasehatinya ada adab/tatacara tersendiri, yaitu menasehati secara langsung bukan didepan khalayak ramai apalagi dengan demonstrasi turun ke jalan karena bisa menjadikan masyarakat tidak lagi menghormati dan mematuhi seorang imam/pemimpin. hal ini bertentangan dengan ajaran al-Qur’an untuk taat kepada Imam (ulil Amri).

  4. Mujib mengatakan:

    pak ustad. saya kerjanya menjaga portal kreta api. kalau saya tinggal jumatan maka akan terjadi kecelakaan. saya sudah berusaha mencari pekerjaan yang lain tapi tidak dapat. apa boleh saya tidak mengerjakan jumatan

  5. Aji Waluyo mengatakan:

    ditempat saya para khotib dalam khutbahnya selalu mengecam golongan ummat Islam yg tidak sepaham dengannya. dengan tuduhan kafir dan syirik padahal para jamaah jumat yg hadir tidak ada satupun yang melakukan perbutan kafir dan syirik. saya heran seperti tidak ada topik lagi dalam khutbah jumatnya kecuali kafir dan syirik. terus terang saya males mendengarkan tuduhan-tuduhan palsu itu kepada ummat Islam. apa boleh saya meninggalkan jumat karena hal ini. kalau saya mencari tempat sholat jumat yg lain jaraknya bisa 10 km, saya bisa terlambat bekerja. bagaimana ustad jalan keluarnya
    terima kasih
    Wassalam
    Aji Waluyo

  6. forsan salaf mengatakan:

    @ mujib, ketika pekerjaan anda (penjaga portal kereta api) sangat berkaitan dengan keselamatan orang lain sedangkan anda tidak menemukan pekerjaan lain, maka anda mendapatkan udzur untuk meninggalkan shalat Jum’ah dan menggantinya dengan mengerjakan shalat dhuhur.

    @ aji waluyo, permasalahan isi khutbah, jika masih tidak merusak pada persyaratan khutbah, maka tidak bisa dijadikan udzur untuk meninggalkan shalat Jum’ah, artinya jika anda tidak bisa mencari tempat lain untuk shalat Jum’ah, maka anda tetap wajib mengerjakan shalat Jum’ah di tempat itu.

  7. ali miftahulhuda mengatakan:

    pertanyaan:
    1)menurut kitab madzahibul arbaah, Alhanafi berpendapat bahwa seorang wanita dibolehkan menikahkan dirinya sendiri atau menjadi wali bagi dirinya sendiri. apakah pendapat ini memiliki dalil yang shohih?? hadits, ijma’ qiyash.
    – jika ada dalilnya yg sohoh berarti kawin lari bisa di sahkan oleh sariat.

    2)jika dalam artikel FORSAN dikatakan bahwa HTI sesat karna aqidah( masalah Qodlo’ n Qodar dan di sebutkan bahwa HTI Pecahan IKHWANUL MUSLIMIN/ IM,apakah IM juga sesat? mohon disebutkan bukti bukti kesesatanya?

  8. forsan salaf mengatakan:

    @ Ali Mifatahul Huda, Ulama’ Hanafiyah berpendapat bahwa perempuan baligh dapat menikahkan dirinya sendiri tanpa wali nikah sebagaimana dijelaskan dalam kitab al-Bahru al-Rafiq karena mereka menganggap pernikahan menjadi hak sepenuhnya seorang perempuan. Keberadaan seorang wali hanyalah sebagai penyempurna dari akad nikah tapi tidak menjadi persyaratan sahnya akad nikah. Mereka berhujjah dengan dalil berikut :
    1. Al-Qur’an surat al-Baqarah : 230
    فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ
    “maka jika suami telah mentalak istri (dengan tiga talak), maka tidak halal lagi baginya hingga menikahi laki-laki lainnya “
    Dalam ayat di atas, Allah menisbahkan kalimat menikah kapada si perempuan langsung dengan kalimat “حَتَّى تَنْكِحَ“, bukan menisbahkannya kepada wali perempuan. Sehingga memberikan indikasi bahwa perempuan memiliki hak untuk menikahkan dirinya sendiri.
    2. hadits riwayat Imam Muslim.
    الْأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا
    Mayoritas ulama’ mengartikan kalimat “الْأَيِّم “ sebagai perempuan janda, dimana tidak ada lagi hak ijbar (menikahkan secara paksa walau tanpa seizin dari si perempuan) bagi seorang wali, sehingga tidak wali tidak dapat menikahkannya kecuali atas seizin dari si perempuan. Namun ulama’ madzhab Hanafiyah mengartikannya secara mutlak yaitu semua perempuan yang tidak memiliki suami, yang mencakup pada perempuan yang masih gadis dan yang janda.
    Sehingga penafsiran mereka :”perempuan yang tidak bersuami, lebih berhak pada dirinya (dalam urusan menikah atau lainnya) daripada walinya “.
    Dan mereka ulama’ madzhab Hanafi menolak hadits riwayat Tirmidzi yaitu :
    أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ
    “ seorang perempuan yang menikah dengan tanpa seizin dari walinya, maka pernikahannya batal”.
    Mereka ulama’ Hanafi menyatakan bahwa hadits ini adalah dhoif, sehingga tidak bisa dijadikan hujjah.

    Untuk masalah IM, akan kami bahas dalam kesempatan khusus nantinya.

  9. muhibbin mengatakan:

    Pak Ustadz kalo kita biasa sholat Jum’at dengan 2 adzan terus kita sholat Jum’at di masjid dengan 1 adzan, apakah kita harus mengulang dengan sholat Zuhur ?

  10. forsan salaf mengatakan:

    @ muhibbin, Dalam persyaratan shalat Jum’ah, tidak disyaratkan adanya adzan jum’ah, sehingga melaksanakan shalat jum’ah dengan satu adzan atau dua adza, tetap sah dan tidak wajib mengulangi shalat dhuhur lagi.

  11. muhibbin mengatakan:

    Pak Ustadz, ana mau nanya lagi. Kalo sholat Jum’at dengan 1 adzan, setelah khotib naik mimbar dan adzan dikumandangkan, apakah setelah adzan kita langsung sholat sunah qobliyah Jum’at atau tetap duduk mendengarkan khutbah ? Apakah dalam sholat kita disunahkan memakai kopiah/peci ? Bagaimana posisi kaki ketika kita sujud, apakah dirapatkan atau direnggangkan? Syukron katsir, Ustadz atas jawabannya.

  12. forsan salaf mengatakan:

    @ Muhibbin,
    Ketika Khotib sudah naik mimbar dan memulai khutbahnya, maka dimakruhkan untuk shalat sunnnah kecuali shalat dua rakaat ringkas untuk takhiyyatul masjid. Sehingga, apabila dia telah datang ke masjid sebelum adzan di kumandangkan, maka setelah shalat tahiyyatul masjid jika telah diketahui akan masuknya waktu dhuhur, diperbolehkan baginya untuk langsung shalat sunnah qobliyah Jum’ah. Dikarenakan waktu shalat qobliyah Jum’ah dimulai dengan masuknya waktu shalat dhuhur dan tidak harus menunggu adzan Jum’ah dikumandangkan.
    Kopyah atau peci disunnahkan untuk digunakan bahkan tidak dalam keadaan shalat sekalipun, hanya saja penggunaan ketika shalat lebih ditekankan.
    Posisi kaki ketika sujud, jika seorang laki-laki, maka sunnahnya direnggangkan, namun jika seorang perempuan maka dirapatkan.

  13. muhibbin mengatakan:

    Pak Ustadz, ana mau tanya lagi :
    1.Kalo kita sholat, apakah kopiah /peci yg kita pakai harus ditarik agak keatas, soalnya ana sering lihat orang kopiahnya menutupi kening (tidak ditarik keatas) atau kalo ditarik keatas, rambutnya meneyembul sedikit. Bagaimana yg benar Pak Ustadz ?

    2.Bagaimana posisi kaki kita dalam sholat berjamaah, apakah harus menempel dengan kaki jamaah sebelah kita ? Berapa lebar (cm) kaki kita karena ana pernah denger bahwa jarak kaki kita harus minimal sejengkal dan maksimal tidak sampai selebar bahu ? Soalnya ana sering lihat orang sholat kakinya (maaf) mengangkang melebihi bahunya dan posisi telapak kakinya lurus kedepan dan tidak membentuk huruf V.

    Sekian dulu Pak Ustadz, semoga para Ustadz Forsan salaf selalu mendapatkan keberkahan dari Allah SWT. Syukron katsiron.

  14. forsan salaf mengatakan:

    @ muhibbin,
    1. Dalam bersujud disyaratkan haruslah di dahi yang dalam keadaan terbuka walaupun hanya sebagian dari dahinya sajah, seperti tertutup oleh rambut kepala. Adapun jika tertutup semua bagian dahi hingga memaksanya bersujud di atas penutup dahi (tidak bersntuhan langsung dengan dahi), maka tidak sah.

    2. Posisi kaki makmum dalam shalat yang sesuai dengan kesunahan adalah mensejajarkan dengan rapat sekiranya tidak memungkinkan bagi orang lain untuk melewatinya atau berdiri di antaranya tanpa berlebihan hingga menginjak kaki makmum lain di sampingnya bahkan dikategorikan haram, karena mengganggu dan menyakiti orang lain apalagi sedang shalat.
    Untuk jawaban lebih jelasnya dengan nash kitab, silahkan baca artikel yang telah kami muat, berjudul :”POSISI MAKMUM KETIKA SHALAT BERJAMAAH ” atau klik disini.

  15. muhibbin mengatakan:

    Pak Ustadz mau tanya lagi nih
    1. Seberapa lebarkah jarak kaki kanan dan kiri salam sholat, apakah sejengkal atau seberapa?
    2. Setelah salam sholat, sebaiknya kita langsung sholat ba’diyah atau wirid/zikir dan doa dulu ? mana yang lebih dulu dilaksanakan?
    Syukron katsiron.

  16. forsan salaf mengatakan:

    @ Muhibbin,
    1. Jarak normal antara kedua kaki yang disunnahkan bagi orang laki-laki ketika shalat adalah seukuran satu jengkal.
    2. Menurut hadits Nabi adalah dengan menyibukkan diri dengan membaca wirid terlebih dahulu, untuk selanjutnya melaksanakan shalat sunnah rawatibnya.

  17. muhibbin mengatakan:

    Assalamualaikum,Pak Ustadz saya mau nanya lagi :
    1. Ketika kita mau berjama’ah, imam sudah ruku, kita langsung ikut ruku. Pertanyaannya apakah kita langsung membaca tasbih seperti biasa ruku atau langsung membaca fatihah. Kalo imam bangun dari ruku, apakah kita juga bangun dari ruku, sedangkan baca fatihah baru beberapa ayat. Apakah menyelesaikan fatihah dulu atau langsung bangun dari ruku ?
    2. Kalo imam bangun dari ruku terus mengucap samiallahuliman hamidah….dst. Apakah ma’mum ikut membaca samiallahuliman hamidah….dst, terus membaca robbana walakalhamdu…dst atau cukup robbana walakalhamdu…dst?
    3. Mengapa bacaan salam diakhir sholat wajib atau sunah berbeda dengan salam dalam sholat jenazah ?
    4. Adakah doa sebelum kita mengucapkan salam ?
    5. Ketika kita bangun dari sujud kedua untuk berdiri kerokaat kedua, apakah kita duduk dulu seperti duduk diantara dua sujud atau langsung bangun berdiri kerokaat kedua ?
    6. Apakah kita harus merubah posisi duduk setelah salam ? Kalo harus merubah posisi duduk, posisi duduk bagaimana yang baik, apakah bersila atau duduk seperti duduk diantara dua sujud ? Saya pernah melihat sholat Alhabib Umar bin Hafidz dari Tarim, setelah salam Beliau tidak merubah posisi duduknya, dari wirid/zikir dan berdoa Beliau tetap duduk tahiyat akhir.Syukron katsiron Ustadz.

  18. forsan salaf mengatakan:

    @ Muhibbin, wa’alaikum salam Wr, Wb.
    1. Ketika seorang makmum tidak mendapati waktu berdiri bersama imam yang cukup untuk membaca Fatihah secara sempurna, maka dinamakan dengan MAKMUM MASBUQ. Ketika tidak mendapati sama sekali berdiri bersama imam, maka setelah tabirotul ihrom, langsung mengikuti imam rukuk, dan bacaan Fatihahnya dinyatakan gugur (telah ditanggung oleh imam). Namun ketika masih mendapati waktu berdiri bersama imam, hanya saja tidak mencukupinya untuk digunakan membaca Fatihah secara sempurna, maka tetap wajib membaca Fatihah seukuran waktu berdiri yang dia dapatkan bersama imam, sehingga tidak diperbolehkan baginya untuk langsung rukuk sebelum membaca Fatihah seukuran waktu tersebut. Setelah selesai, langsung mengikuti imam rukuk, dan jika mendapatkan rukuk bersama imam, maka dirinya mendapatkan rakaat tersebut, namun jika tidak mendapatkan sama sekali, maka dinyatakan kehilangan rakaat tersebut sehingga harus menambahi lagi setelah imam salam.
    Ketika rukuk, yang dibaca bukanlah Fatihah melainkan bacaan tasbihnya rukuk.
    2. Bacaan ketika I’tidal terdapat beberapa riwayat, dan yang lebih afdhol dengan menggabung riwayat-riwayat itu dengan mengucapkan :
    رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ، حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ مِلْءُ السَّمَاوَاتِ وَمِلْءُ اْلأَرْضِ وَمِلْءُ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ
    3. Maksud anda bahwa salam dalam shalat jenazah tidak wajib itu mungkin perlu untuk diluruskan, karena termasuk dalam rukun-rukunnya shalat jenazah adalah salam setelah takbir yang ke-empat sebagaimana dalam shalat-shalat yang lainnya. Sehingga tidaklah sah shalat jenazah jika tidak melakukan salam pertama.
    Hanya saja, dalam salamnya shalat jenazah disunnahkan untuk menambahinya dengan kalimat ” WA BAROKATUH “.
    4. Setelah pelaksanaan tasyahud akhir sebelum salam disunnahkan untuk berdo’a dengan do’a apa saja, namun yang paling utama dengan membaca do’a yang datang dari Nabi yaitu :
    اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوْذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ اْلقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ اْلمَحْيَا وَاْلمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ اْلمَسِيْحِ الدَّجَّالْ
    اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ وَمَا أَسْرَفْتُ ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّى أَنْتَ الْمُقَدِّمُ ، وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ

    5. Ketika bangun dari sujud yang kedua dan tidak melaksanakan tasyahhud seperti dari rakaat pertama ke rakaat kedua atau dari rakaat ketiga ke rakaat ke-empat, disunnahkan untuk mengerjakan JALSAH ISTIROHAH yaitu duduk sebentar sebelum berdiri ke rakaat sebelumnya. Cara pelaksanaannya dengan duduk apapun, namun yang paling afdhol dengan cara duduk IFTIROSH (duduk seperti ketika tahiyyah awal).
    6. Bagi makmum tidak ada ketentuan untuk merubah posisi duduknya, namun untuk imam, disunnahkan baginya untuk merubah dengan menjadikan makmum ada di sebelah kanannya.

  19. muhibbin mengatakan:

    Alhamdulillah, syukron katsir Ustadz atas jawabannya yang sangat bermanfaat. Ustadz saya mau tanya lagi :
    1.Ada pendapat bahwa yang afdhol dalam mengucapkan salam diakhir sholat ( bukan sholat jenazah) adalah dengan kalimat yang lengkap “Assalamu ‘alaikum warohmatullohi wabaro katuh”, benarkah pendapat ini ?
    2.Dalam sholat sunnah (rowatib, tahiyatul masjid,dll) dirokaat terakhir tidak ada duduk tahiyat akhir(tawaruk), harus duduk seperti duduk iftirosh, benarkah pendapat ini ?

    Syukron katsiron.

  20. forsan salaf mengatakan:

    @ Muhibbin,
    1. Pendapat yang ada di kalangan ulama’ adalah salam dalam shalat (bukan shalat jenazah) yang paling utama adalah dengan mengucapkan “ASSALAMU’ALAIKUM WA RAHMATULLAH ” dengan tanpa menambahi kalimat “WA BARAKATUH”.
    2. Posisi duduk yang paling utama ketika melakukan tasyahud akhir adalah duduk TAWARRUK dan bukanlah duduk IFTIROSY.

  21. rahmi suci mengatakan:

    assalamu’alaikum..
    saya mau tanya,boleh nggak buat para akhwat shalat dzuhur pada hari jum’at setela adzan yang kedua dan tidak perlu menunggu sampai ikhwannya selesai shalat jum’at?
    terimakasih

  22. forsan salaf mengatakan:

    @ rahim suci, wa’alaikum salam wr. wb.
    Bagi akhwat disunnahkan untuk mengerjakan shalat dhuhur ketika hari Jum’ah di awal waktu tanpa harus menunggu kaum laki-laki selesai shalat Jum’ah. Karena kesunahan untuk mengakhirkan shalat dhuhur adalah bagi orang yang memiliki udzur untuk tidak hadir shalat Jum’ah dan ada harapan hilangnya udzur, atau bagi orang yang memiliki udzur yang tidak nampak bagi semua orang seperti musafir. Adapun bagi orang yang tidak diwajibkan shalat Jum’ah seperti wanita atau laki-laki karena udzur yang bisa nampak bagi semua orang seperti budak, maka disunnahkan untuk mengerjakan shalat Dhuhur di awal waktu tanpa harus menunggu selesainya shalat Jum’ah.

  23. muhibbin mengatakan:

    Assalamu’alaikum….
    1. Pak Ustadz, bagaimana posisi telapak tangan ketika duduk sholat apakah jari-jari sejajar lutut dan terbuka atau rapat ?
    2. Bagaimana posisi telapak tangan ketika sujud sholat apakah jari-jari terbuka atau rapat ? Syukron katsiron.

  24. forsan salaf mengatakan:

    @ Muhibbin, wa’alaikum salam Wr. Wb.
    1. Jika yang anda maksudkan dengan duduk shalat adalah seperti ketika duduk diantara dua sujud, maka disunnahkan untuk meletakkan kedua telapak tangan di paha dengan sekiranya jari-jari sejajar dengan lutut (tidak melebihi lutut) dan posisi jemari terbuka (bukan menggenggam) dan rapat.
    Namun jika yang anda maksudkan adalah shalat dalam keadaan duduk, dan ketika membaca Fatihah, maka sebagaimana keadaan beridir yaitu dengan mensedekapkan tangan di bawah dada dan di atas pusar sedikit.

    2. Posisi telapak tangan ketika sujud adalah dengan meletakkannya sejajar dengan pundak dalam keadaan terbuka (bukan menggenggam)dan rapat serta mengahadapkannya ke arah kiblat.

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

%d blogger menyukai ini: