Forsan Salaf

Beranda » Majelis Ifta' » Hukum Memotong Rambut Atau Kuku Ketika Haid

Hukum Memotong Rambut Atau Kuku Ketika Haid

potong kukuHumairoh bundarajrai@yahoo.com


Assalamualaikum,

Saya mau tanya apakah wanita yang sedang haid tidak boleh memotong rambut dan kukunya, sampai haidnya selesai atau bersih. Dan kalaupun ada rambut atau kuku yang rontok harus dikumpulkan dan diikutsertakan pada mandi besar setelah haid. Mohon penjelasan beserta hadis yang berkaitan dengannya. Terimakasih
Wassalamualaikum warrahmatullahi wabarakatuh.

FORSAN SALAF menjawab :

Seorang yang junub atau perempuan yang haid sebaiknya tidak memotong kuku, rambut atau anggota tubuh yang lainnya, karena bagian yang terpotong dari badan manusia akan dikembalikan kelak di hari kiamat.  Jika anggota yang terpotong dalam keadaan membawa hadats besar, maka akan dikembalikan di hari kiamat menghadap Allah juga membawa hadats besar sebagaimana dikemukakan Imam Al-Ghozali dalam Ihya’ Ulumiddin. [1]

Namun menurut ulama’ lain seperti Imam Bujairomi, anggota tubuh yang dikembalikan di hari kiamat adalah anggota yang ada pada saat dia meninggal dunia, bukan yang telah terpotong sebelumnya, karena anggota badan dikembalikan pada hari kebangkitan adalah anggota tubuh yang ada saat dia mati. [2]

Pendapat yang dikemukakan oleh Imam Al-Ghozali di dalam Ihya’ memakai redaksi kalimat “لا ينبغي “. Kalimat ini bisa menunjukkan hukum makruh atau haram (paling tidak dihukumi makruh). [3]

Referensi :

  1. Al-Qola’id Al-Khoro’id /I /35-36
  2. Ihya’ Ulumiddin /I /401
  3. Hasyiah As-Syarwani /I / 284
  4. Al-Fawa’id Al-Makkiyah / 54

[1] قلائد الخرائد ص35 – 36

مسألة- 44

من اغتسل ثم نتف شعرة بعد غسلها، قال الماوردي : أو غسل أصلها : لم يجب غسل موضعها، وينبغي غسله، أو قبل غسلها وجب، قال ابن الصباغ : وإن كان قد غسل أصلها فقط، وبه جزم زكريا في ” الأسنى ” وغيره . قال الغزالي : ولا ينبغي أن يزيل شيئا من أجزائه وهو جنب إذ يرد في الأخرة بجنابنته، ويقال : كل شعرة تطالب بجنابتها .

حاشيتا قليوبي – وعميرة – (ج 1 / ص 338)

( فائدة ) : قال في الإحياء لا ينبغي للإنسان أن يزيل شيئا من شعره أو يقص شيئا من ظفره أو يستحد أو يخرج دما أو يبين من نفسه جزءا وهو جنب إذ سائر أجزائه ترد إليه في الآخرة فيعود جنبا ، ويقال : إن كل عشرة تطالبه بجنابتها انتهى ، وفي عود نحو الدم نظر ، وكذا في غيره لأن العائد هو الأجزاء التي مات عليها إلا نقص نحو عضو فراجعه .

إحياء علوم الدين – (ج 1 / ص 401)

قال ابن عمر: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: ” نعم إذا توضأ ” ولكن قد وردت فيه رخصة قالت عائشة رضي الله عنها: ” كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام جنباً لم يمس ماء ” ومهما عاد إلى فراشه فليمسح وجه فراشه أو لينفضه، فإنه لا يدري ما حدث عليه بعده، ولا ينبغي أن يحلق أو يقلم أو يستحد أو يخرج الدم أو يبين من نفسه جزءاً وهو جنب؛ إذ ترد إليه سائر أجزائه في الآخرة فيعود جنباً، ويقال إن كل شعرة تطالبه بجنابتها ومن الآداب أن لا يعزل، بل لا يسرح إلا إلى محل الحرث وهو الرحم، فما من نسمة قدر الله كونها إلا وهي كائنة هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،

[2] حواشي الشرواني – (ج 1 / ص 284)

قوله: (وأن لا يزيل الخ) عبارة النهاية والخطيب قال في الاحياء لا ينبغي أن يحلق أو يقلم أو يستحد أو يخرج دما أو يبين من نفسه جزءا وهو جنب إذ سائر أجزائه الخ قوله: (لان أجزاءه الخ) ظاهر هذا الصنيع أن الاجزاء المنفصلة قبل الاغتسال لا يرتفع جنابتها بغسلها سم على حج اه ع ش قوله: (تعود إليه في الآخرة) هذا مبني على أن العود ليس خاصا بالاجزاء الاصلية وفيه خلاف وقال السعد في شرح العقائد النسفية المعاد إنما هو الاجزاء الاصلية الباقية من أول العمر إلى آخره ع ش عبارة البجيرمي فيه نظر لان الذي يرد إليه ما مات عليه لا جميع أظفاره التي قلمها في عمره ولا شعره كذلك فراجعه قليوبي وعبارة المدابغي قوله لان أجزاءه الخ أي الاصلية فقط كاليد المقطوعة بخلاف نحو الشعر والظفر فإنه يعود إليه منفصلا عن بدنه لتبكيته أي توبيخه حيث أمر بأن لا يزيله حالة الجنابة أو نحوها انتهت اه قوله: (ويقال إن كل شعرة الخ) فائدته التوبيخ واللوم يوم القيامة لفاعل ذلك وينبغي أن محل ذلك حيث قصر كأن دخل وقت الصلاة ولم يغتسل وإلا فلا كأن فجأه الموت ع ش .

[3] الفوائد المكية /54

وينبغي الأغلب فيها استعمالها في المندوب تارة والوجوب اخرى ويحمل على احدهما بالقرينة، وقد يستعمل للجواز والترجيح ولا ينبغي قد تكون للتحريم او الكراهة


1 Komentar

  1. Akhina Ifa mengatakan:

    bagaimana dengan pendapat di bawah ini yg saya kutib dari http://www.mail-archive.com/assunnah@yahoogroups.com/msg00260.html :

    Banyak dari kalangan umat islam saat ini khususnya di Indonesia,
    yang memahami bahwa seorang yang junub ataupun seorang wanita yang
    sedang haidh itu dilarang atau tidak boleh untuk memotong kuku,
    memotong rambut dan bahkan tidak boleh mengeluarkan darah. Dengan
    alasan bahwa setiap anggota tubuh tersebut nanti pada hari kiamat
    akan menuntut atas janabatnya.

    Pendapat ini sebenarnya merupakan pendapat dari Abu Hamid Al
    Ghazaly atau yang kita kenal dengan nama Imam Ghazaly penulis dari
    kitab Ihya Ulumuddin. Didalam kitabnya yakni Ihya Ulumuddin, Imam
    Ghazaly menulis:

    æáÇ íäÈÛí Ãä íÍáÞ Ãæ íÞáã Ãæ íÓÊÍÏ Ãæ íÎÑÌ ÇáÏã Ãæ íÈíä ãä äÝÓå ÌÒÁÇ
    æåæ ÌäÈ ÅÐ ÊÑÏ Åáíå ÓÇÆÑ ÃÌÒÇÆå Ýí ÇáÂÎÑÉ ÝíÚæÏ ÌäÈÇ æíÞÇá Åä ßá ÔÚÑÉ
    ÊØÇáÈå ÈÌäÇÈÊåÇ

    Dan hendaklah dia tidak bercukur, memotong kukunya, mengasah pisau
    (untuk bercukur), menyebabkan darah mengalir atau memperlihatkan
    bagian tubuhnya ketika dia dalam keadaan junub (hadats besar),
    demikian ini karena semua bagian tubuh akan dikembalikan seperti
    semula pada hari kiamat nanti, dan akan kembali dalam keadaan hadats
    besar. Dikatakan, setiap rambut akan menuntut atas janabatnya.

    Demikian yang ditulis dalam kitab Ihya Ulumuddin, pada Bab Kitabun
    Nikah. Dan pendapat Imam Ghazaly ini banyak di lansir oleh para
    pengikutnya, dan tidak sedikit yang di ajarkan di pesantren-
    pesantren khususnya kalangan yang mengaku penganut Madzhab
    Syafi’iyyah di Indonesia. Dan pengaruhnya sampai sekarang masih
    sangat kuat. Di beberapa kalangan masyarakat, wanita yang haidh
    ataupun orang junub biasanya mereka akan menyimpan rambut atau kuku
    yang terpotong untuk kemudian pada saat mandi janabah nanti ikut di
    bersihkan.

    Padahal pendapat ini adalah sangatlah lemah sekali, disebabkan oleh
    beberapa hal.

    Yang pertama adalah bahwasanya pendapat diatas hanyalah merupakan
    pendapat dari Imam Ghazaly semata tidak berdasarkan kepada nash-nash
    yang shahih baik itu dari Al Qur’an, Hadits yang shahih ataupun
    dari Ijma kaum muslimin.

    Yang kedua adalah bahwasanya disamping pendapat tersebut tidak ada
    dasarnya sama sekali dari nash-nash yang shahih, pendapat tersebut
    bertentangan pula dengan sebuah riwayat yang shahih yang di
    riwayatkan oleh Imam Bukhari sehubungan dengan bolehnya seorang yang
    Junub memotong kuku, dan memangkas rambut sebagaimana dibawah :

    æÞÇá ÚØÇÁ: íÍÊÌã ÇáÌäÈ¡ æíÞáã ÃÙÝÇÑå¡ æíÍáÞ ÑÃÓå¡ æÅä áã íÊæÖÃ.
    ÈÇÈ: ÇáÌäÈ íÎÑÌ æíãÔí Ýí ÇáÓæÞ æÛíÑå.

    Berkata `Atha’: “Orang junub itu boleh berbekam, memotong kuku dan
    memangkas rambut walau tanpa wudhu lebih dahulu.” (Riwayat Bukhari
    dalam Bab bolehnya orang junub keluar..)

    Berdasarkan riwayat yang shahih tersebut maka jelas bahwa seorang
    yang junub ataupun wanita yang sedang haidh boleh untuk memotong
    kuku, memotong rambut, walaupun dia belum mandi janabah ataupun
    belum berwudhu.

    Mudah-mudahan ini bermanfaat bagi antum.

    Wallahu ta’ala ‘alam

    Abu Usamah Ibn Amir

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

%d blogger menyukai ini: